Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 842 大方廣圆觉修多罗了義经 大正新修大藏经数位版, No. 842 大方廣圆觉修多罗了義经 唐 佛陀多罗译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.say 1卷 T.17.842 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-07-04 18:54:25 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大方廣圆觉修多罗了義经

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Mr. Christian Wittern, Text as inputted by Mr. Tseng Kuo-Feng and Mr. Leo Flamenco, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Chinese Buddhist Literary Foundation

萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，维习安大德提供，曾国豐大德及小八极大德输入，北美某大德提供，中华佛教百科文献基金会提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【明】 【宋】 【元】 【丽-CB】 【房山-CB】 【碛乙-CB】 【宫-CB】 【金藏乙-CB】 【碛-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 842 大方廣圆觉修多罗了義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0913005" n="0913005"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0913005" n="0913005"/><anchor xml:id="beg0913005" n="0913005"/>经<anchor xml:id="end0913005"/> 大唐、罽宾三藏佛陀多罗译

如是我闻：

一时，婆伽婆入于神通大光明 藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生 淸净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不 二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃 萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩 萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、淸净慧 菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩 萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为 上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法 会。

于是文殊师利菩萨在大众中即从座起， 顶礼佛足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大 悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起 淸净因地法行，及说菩萨于大乘中发淸净 心，远離诸病，能使未来末世众生求大乘者 不堕邪见。”作是语已五体投地，如是三请终 而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善 男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法 行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持 不堕邪见。汝今谛听！当为汝说。”时，文殊师利 菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉， 流出一切淸净真如菩提涅槃及波罗蜜教 授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照淸净 觉相，永断无明方成佛道。云何无明？善男 子！一切众生从无始来种种顚倒，犹如迷人 四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为 自心相；譬彼病目见空中花及第二月。善男 子！空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此 虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮 转生死，故名无明。善男子！此无明者非实有 体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得； 如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处，何 以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生 灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修 圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼 生死，非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚 空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性。 有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚 空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知 见故，如法界性究竟圆满遍十方故；是则名 为因地法行。菩萨因此于大乘中发淸净心， 末世众生依此修行不堕邪见。”

尔时，世尊欲 褈宣此義而说偈言：

“文殊汝当知，一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉， 了达于无明。知彼如空花， 即能免流转，又如梦中人， 醒时不可得。觉者如虚空， 平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处， 成道亦无得，本性圆满故。 菩萨于此中，能发菩提心， 末世诸众生，修此免邪见。”

于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛 足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生 修大乘者，闻此圆觉淸净境界，云何修行？世 尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻 还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心， 谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本 不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻 境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众 生，作何方便渐次修习，令诸众生永離诸幻。” 作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨 如幻三昧，方便渐次，令诸众生得離诸幻。汝 今谛听！当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及 诸大众默然而听。

“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉 妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不 壞；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不 动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未離 幻，说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不 动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远離 一切幻化虚妄境界，由坚执持远離心故，心 如幻者亦复远離，远離为幻亦复远離，離远 離幻亦复远離，得无所離即除诸幻。譬如钻 火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻 亦复如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻 即離，不作方便；離幻即觉，亦无渐次。一切菩 萨及末世众生依此修行，如是乃能永離诸 幻。”

尔时，世尊欲褈宣此義而说偈言：

“普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立。犹如虚空花， 依空而有相，空花若复灭， 虚空本不动。幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。 若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远離幻，诸幻悉皆離。 如木中生火，木尽火还灭， 觉则无渐次，方便亦如是。”

于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛 足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生， 演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众 生未悟作何方便普令开悟？世尊！若彼众生 无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心 生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为 我等辈及末世众生假说方便。”作是语已五 体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来 修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便，汝 今谛听！当为汝说。”时，普眼菩萨奉教欢喜，及 诸大众默然而听。

“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来 净圆觉心，应当正念远離诸幻，先依如来奢 摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒 作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、 皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津 液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气 归火，动转归风。四大各離，今者妄身当在何 处？’即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。 四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄 有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男 子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解 无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘 心可见。

“善男子！彼之众生幻身灭故幻心亦 灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭， 幻灭灭故非幻不灭；譬如磨镜垢尽明现。善 男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方淸 净。善男子！譬如淸净摩尼宝珠，映于五色随 方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男 子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者 说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是；由 此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对離幻 垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。

“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影 像故，尔时便得无方淸净，无边虚空觉所显 发。觉圆明故显心淸净，心淸净故见尘淸净， 见淸净故眼根淸净，根淸净故眼识淸净，识 淸净故闻尘淸净，闻淸净故耳根淸净，根淸 净故耳识淸净，识淸净故觉尘淸净；如是乃 至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子！根淸净故 色尘淸净，色淸净故声尘淸净，香、味、触、法亦 复如是。善男子！六尘淸净故地大淸净，地淸 净故水大淸净，火大、风大亦复如是。善男子！ 四大淸净故，十二处、十八界、二十五有淸净。 彼淸净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八 不共法、三十七助道品淸净，如是乃至八万 四千陀罗尼门一切淸净。善男子！一切实相 性淸净故一身淸净，一身淸净故多身淸净， 多身淸净故如是乃至十方众生圆觉淸净。 善男子！一世界淸净故多世界淸净，多世界 淸净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平 等淸净不动。

“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等 不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是 乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉 性平等不动。善男子！觉性遍满淸净不动。圆 无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知 六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法 界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由 彼妙觉性遍满故，根性、尘性无壞无杂；根、尘 无壞故，如是乃至陀罗尼门无壞无杂；如百 千灯光照一室，其光遍满无壞无杂。善男子！ 觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不 厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重 久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼 光晓了前境，其光圆满得无憎爱，何以故？光 体无二无憎爱故。

“善男子！此菩萨及末世众 生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。 圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿不可说 阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起、乱 灭，不即、不離，无缚、无脱；始知众生本来成佛， 生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知 生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去，其所证 者无得、无失、无取、无捨，其能证者无作、无止、 无任、无灭，于此证中无能、无所，毕竟无证亦 无证者，一切法性平等不壞。善男子！彼诸菩 萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住 持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷 闷。”

尔时，世尊欲褈宣此義而说偈言：

“普眼汝当知，一切诸众生， 身心皆如幻，身相属四大， 心性归六尘。四大体各離， 谁为和合者？如是渐修行， 一切悉淸净。不动遍法界， 无作止任灭，亦无能证者。 一切佛世界，犹如虚空花， 三世悉平等，毕竟无来去。 初发心菩萨，及末世众生， 欲求入佛道，应如是修习。”

于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼 佛足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉淸净 大陀罗尼因地法行渐次方便，与诸众生开 发蒙昧；在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧 目淸净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有 一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如 来复说本来成佛？十方异生本成佛道，後起 无明；一切如来，何时复生一切烦恼？唯愿不 捨无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世 一切众生，得闻如是修多罗教了義法门永 断疑悔。”作是语已五体投地，如是三请终而 复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男 子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如 来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲 了義大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一 切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听！当为 汝说。”时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默 然而听。

“善男子！一切世界始终生灭，前後有无，聚散 起止，念念相续，循环往复，种种取捨，皆是轮 迴。未出轮迴而辨圆觉，彼圆觉性即同流 转；若免轮迴，无有是处。譬如动目能摇湛水； 又如定眼犹迴转火；雲驶月运，舟行岸移亦 复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尙不可 得；何况轮转生死垢心曾未淸净，观佛圆觉 而不旋复？是故汝等便生三惑。

“善男子！譬如幻翳妄见空花，幻翳若除，不 可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以 故？翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时， 不可说言虚空何时更起空花？何以故？空本 无花非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆 照離于花翳。善男子！当知虚空非是暂有亦 非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等 本性。

“善男子！如销金矿，金非消有；既已成金不重 为矿，经无穷时金性不壞。不应说言本非成 就，如来圆觉亦复如是。善男子！一切如来妙 圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不 成佛，无妄轮迴及非轮迴。

“善男子！但诸声闻所圆境界身心语言皆悉 断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能 以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火 烧须弥山，终不能著；以轮迴心生轮迴见，入 于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切 菩萨及末世众生，先断无始轮迴根本。善男 子！有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘 气，非实心体，已如空花。用此思惟辨于佛 境，犹如空花复结空果，辗转妄想无有是 处。善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆 觉方便。如是分别，非为正问。”

尔时，世尊欲重 宣此義而说偈言：

“金刚藏当知，如来寂灭性， 未曾有终始。若以轮迴心， 思惟即旋复，但至轮迴际， 不能入佛海。譬如销金矿， 金非消故有，虽复本来金， 终以消成就，一成真金体， 不复重为矿。生死与涅槃， 凡夫及诸佛，同为空花相。 思惟犹幻化，何况诘虚妄？ 若能了此心，然後求圆觉。”

于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛 足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！廣为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮迴、 分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于 大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循 环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲遊如来 大寂灭海，云何当断轮迴根本？于诸轮迴有 幾种姓？修佛菩提幾等差别？迴入尘劳，当设 幾种教化方便度诸众生？唯愿不捨救世大 悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃 淸照耀心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已 五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深 奥秘密微妙之義，令诸菩萨洁淸慧目，及令 一切末世众生永断轮迴，心悟实相具无生 忍。汝今谛听！当为汝说。”时，弥勒菩萨奉教欢 喜，及诸大众默然而听。

“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、 贪欲故有轮迴。若诸世界一切种姓，卵生、胎 生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮迴 爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生 死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依 欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违 顺，境背爱心而生憎、嫉，造种种业，是故复生 地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，捨恶乐善， 复现天、人；又知诸爱可厌恶故，弃爱乐捨，还 滋爱本，便现有为增上善果，皆轮迴故，不成 圣道。是故众生欲脱生死免诸轮迴，先断贪 欲及除爱渴。

“善男子！菩萨变化示现世间非 爱为本，但以慈悲令彼捨爱，假诸贪欲而入 生死。若诸末世一切众生能捨诸欲，及除憎 爱永断轮迴，勤求如来圆觉境界，于淸净心 便得开悟。

“善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明显出 五性，差别不等；依二种障，而现深浅。云何二 障？一者理障碍正知见，二者事障续诸生死。 云何五性？善男子！若此二障未得断灭名未 成佛；若诸众生永捨贪欲，先除事障未断理 障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。 善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆 觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟 入菩萨境界；若事、理障已永断灭即入如来 微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切 众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法 行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提 正修行路，根无大小皆成佛果；若诸众生虽 求善友遇邪见者，未得正悟，是则名为外道 种姓，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差 别。

“善男子！菩萨唯以大悲方便入诸世间开发 未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同 事化令成佛，皆依无始淸净愿力。若诸末世 一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨淸 净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善 知识莫値外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸 障，障尽愿满，便登解脱淸净法殿，证大圆 觉妙莊严域。”

尔时，世尊欲褈宣此義而说偈 言：

“弥勒汝当知，一切诸众生， 不得大解脱，皆由贪欲故， 堕落于生死。若能断憎爱， 及与贪嗔痴，不因差别性， 皆得成佛道。二障永消灭， 求师得正悟，随顺菩提愿， 依止大涅槃。十方诸菩萨， 皆以大悲愿，示现入生死。 现在修行者，及末世众生， 勤断诸爱见，便归大圆觉。”

于是淸净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼 佛足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！为我等辈廣说如是不思议事，本所不见 本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然得 大饶益，愿为一切诸来法众褈宣法王圆满 觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所 得云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开 悟渐次能入。”作是语已五体投地，如是三请 终而复始。

尔时，世尊告淸净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男 子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如 来渐次差别。汝今谛听！当为汝说。”时，淸净慧 菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取 无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？ 菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬 如眼根不自见眼，性自平等。无平等者，众生 迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用 中便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭 及寂灭者。

“善男子！一切众生从无始来由妄 想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎 爱，耽著五欲；若遇善友教令开悟净圆觉性 发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳 虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于 圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

“善男子！ 一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉 碍为碍而不自在；此名菩萨未入地者随顺 觉性。

“善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨 常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自 断其首，首已断故无能断者；则以碍心自灭 诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月 指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来 种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已 入地者随顺觉性。

“善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非 解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般 若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如 无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众 生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、 无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海 慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。

“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不 起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加 了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是 法门，信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉 性。善男子！汝等当知！如是众生已曾供养百 千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，殖众德本；佛 说是人名为成就一切种智。”

尔时，世尊欲重 宣此義而说偈言：

“淸净慧当知，圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生。 觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未離觉。 入地永寂灭，不住一切相， 大觉悉圆满，名为遍随顺。 末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨。 供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。”

于是威德自在菩萨在大众中即从座起， 顶礼佛足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大 悲世尊！廣为我等分别如是随顺觉性，令诸 菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善 利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止 一路，一切菩萨莊严佛国及成菩提非一方 便。唯愿世尊！廣为我等宣说一切方便渐次， 幷修行人总有幾种？令此会菩萨及末世众 生求大乘者，速得开悟，遊戏如来大寂灭海。” 作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔 时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男 子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如 来如是方便。汝今谛听！当为汝说。”时，威德自 在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男 子！无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法 同体平等，于诸修行实无有二。方便随顺其 数无量，圆摄所归，循性差别当有三种。

“善男 子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行； 由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从 此永灭，便能内发寂静轻安；由寂静故，十方 世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便 者名奢摩他。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉 心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻 者，变化诸幻而开幻众；由起幻故便能内发 大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼 观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相 永離；是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便 者名三摩钵提。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取 幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍；无知觉 明不依诸碍，永得超过碍无碍境、受用世界 及与身心，相在尘域；如器中鐄声出于外，烦 恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安、妙觉 随顺、寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿 命皆为浮想。此方便者名为禅那。

“善男子！此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方 如来，因此成佛十方菩萨种种方便，一切同 异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。 善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千 万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉 无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

尔时，世尊欲 褈宣此義而说偈言：

“威德汝当知，无上大觉心， 本际无二相，随顺诸方便， 其数即无量。如来总开示， 便有三种类，寂静奢摩他， 如镜照诸像；如幻三摩提， 如苗渐增长；禅那唯寂灭， 如彼器中鐄。三种妙法门， 皆是觉随顺，十方诸如来， 及诸大菩萨，因此得成道。 三事圆证故，名究竟涅槃。”

于是辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛 足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！如是法门甚为稀有！世尊！此诸方便一切 菩萨于圆觉门有幾修习？愿为大众及末世 众生，方便开示令悟实相。”作是语已五体投 地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来， 如是修习。汝今谛听！当为汝说。”时，辩音菩萨 奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！一切如来圆觉淸净本无修习及修 习者，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力 修习，尔时便有二十五种淸净定轮：

“若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究 竟成就，不起于座便入涅槃；此菩萨者，名单 修奢摩他。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种 种作用，备行菩萨淸净妙行，于陀罗尼不失 寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦 恼断尽便证实相；此菩萨者，名单修禅那。

“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便 于是中起菩萨行；此菩萨者，名先修奢摩他， 後修三摩钵提。

“若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永 出生死；此菩萨者，名先修奢摩他，後修禅那。

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸 众生，後断烦恼而入寂灭；此菩萨者，名先修 奢摩他，中修三摩钵提，後修禅那。

“若诸菩萨以至静力断烦恼已，後起菩萨淸净 妙行度诸众生；此菩萨者，名先修奢摩他，中 修禅那，後修三摩钵提。

“若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建 立世界；此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩 钵提禅那。

“若诸菩萨以至静力资发变化，後断烦恼；此 菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，後修禅那。

“若诸菩萨以至静力用资寂灭，後起作用变 化境界；此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，後修 三摩钵提。

“若诸菩萨以变化力种种随顺，而取至静；此 菩萨者，名先修三摩钵提，後修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力种种境界，而取寂灭；此 菩萨者，名先修三摩钵提，後修禅那。

“若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静，而 断烦恼；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢 摩他，後修禅那。

“若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安 住至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅 那，後修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱 随顺；此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩 他、禅那。

“若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，後断 烦恼；此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，後修 禅那。

“若诸菩萨以变化力资于寂灭，後住淸净，无作 静虑；此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，後修奢 摩他。

“若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于淸净；此 菩萨者，名先修禅那，後修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用 随顺；此菩萨者，名先修禅那，後修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起 变化；此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，後 修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，淸 净境界归于静虑；此菩萨者，名先修禅那，中 修三摩钵提，後修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力种种淸净，而住静虑起于 变化；此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三 摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化；此 菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，後修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静淸 明境慧；此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，後 修奢摩他。

“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无 離觉性；此菩萨者，名为圆修三种自性淸净 随顺。

“善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨 修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者， 当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于 二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取；依 结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。”

尔时， 世尊欲褈宣此義而说偈言：

“辩音汝当知，一切诸菩萨， 无碍淸净慧，皆依禅定生。 所谓奢摩他，三摩提禅那， 三法顿渐修，有二十五种。 十方诸如来，三世修行者， 无不因此法，而得成菩提； 唯除顿觉人，幷法不随顺。 一切诸菩萨，及末世众生， 常当持此轮，随顺勤修习， 依佛大悲力，不久证涅槃。”

于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶 礼佛足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲 世尊！为我等辈廣说如是不思议事一切如来 因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御历 恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等 菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性淸净，因 何染汚，使诸众生迷闷不入？唯愿如来廣为 我等开悟法性，令此大众及末世众生作将 来眼。”说是语已五体投地，如是三请终而 复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善 哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生， 咨问如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。”时， 净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而 听。

“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、 人、众生及与寿命，认四顚倒为实我体，由此 便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相 依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者 妄见涅槃。由此不能入淸净觉，非觉违拒诸 能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与 息念皆归迷闷，何以故？由有无始本起无明 为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆 是无明，譬如有人不自断命。是故当知！有爱 我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱 心养无明故，相续求道皆不成就。

“善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男 子！譬如有人百骸调适忽忘我身；四肢絃缓， 摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故证取方 现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了 知淸净涅槃皆是我相。

“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男 子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。 悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心 乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证 理，皆名人相。

“善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所 不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是众 生。’则知彼人说众生者非我非彼。云何非我？ 我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非 彼我故。善男子！但诸众生了证了悟皆为我、 人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

“善男子！云何寿命相？谓诸众生心照淸净觉 所了者，一切业智所不自见犹如命根。善男 子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者 不離尘故；如汤消冰无别有冰，知冰消者，存 我、觉我亦复如是。

“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦 修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名 为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有 证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家 财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃， 伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不 知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。

“云何 当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提 者，以己微证为自淸净，犹未能尽我相根本。 若复有人赞歎彼法，即生欢喜便欲济渡；若 复诽谤彼所得者便生嗔恨。则知我相坚固 执持，潜伏藏识，遊戏诸根曾不间断。善男子！ 彼修道者不除我相，是故不能入淸净觉。善 男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断 故，众生、寿命亦复如是。

“善男子！末世众生说 病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益 诸病，是故不能入淸净觉。善男子！末世众生 不了四相，以如来解及所行处为自修行终 不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见勝 进者心生嫉妒；由彼众生未断我爱，是故不 能入淸净觉。善男子！末世众生希望成道无 令求悟，唯益多闻增长我见；但当精勤降伏 烦恼起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、嗔、爱、 慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭， 佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见，若 于所求别生憎爱，则不能入淸净觉海。”

尔时， 世尊欲褈宣此義而说偈言：

“净业汝当知，一切诸众生， 皆由执我爱，无始妄流转， 未除四种相，不得成菩提。 爱憎生于心，谄曲存诸念， 是故多迷闷，不能入觉城。 若能归悟刹，先去贪嗔痴， 法爱不存心，渐次可成就。 我身本不有，憎爱何由生？ 此人求善友，终不堕邪见。 所求别生心，究竟非成就。”

于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛 足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！快说禅病！令诸大众得未曾有，心意荡然 获大安稳。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐 伏邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？ 行何等行？除去何病？云何发心令彼群盲不 堕邪见？”作是语已五体投地，如是三请终而 复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一 切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今 谛听！当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸 大众默然而听。

“善男子！末世众生将发大心求善知识欲修 行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声 闻、缘觉境界，虽现尘劳心恒淸净，示有诸过 赞歎梵行，不令众生入不律仪。求如是人即 得成就阿耨多罗三藐三菩提；末世众生见 如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威 仪中常现淸净，乃至示现种种过患，心无憍 慢，况复抟财、妻子、眷属。若善男子于彼善友 不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明照 十方刹。

“善男子！彼善知识所证妙法应離四病。云何 四病？一者作病，若复有人作如是言：‘我于本 心作种种行欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故， 说名为病。二者任病，若复有人作如是言：‘我 等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起 灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。’彼圆觉 性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人 作如是言：‘我今自心永息诸念得一切性，寂 然平等欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故，说名 为病。四者灭病，若复有人作如是言：‘我今永 断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘 虚妄境界，一切永寂欲求圆觉。’彼圆觉性非 寂相故，说名为病。離四病者则知淸净，作 是观者名为正观，若他观者名为邪观。

“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养 善友、事善知识，彼善知识欲来亲近应断憍 慢，若复远離应断嗔恨；现逆顺境犹如虚空， 了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如 是修行方入圆觉。善男子！末世众生不得成 道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。 若复有人，观彼怨家如己父母心无有二，即 除诸病；于诸法中自他憎爱亦复如是。善男 子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言： ‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于 圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。’如是 发心不堕邪见。”

尔时，世尊欲褈宣此義而说 偈言：

“普觉汝当知，末世诸众生， 欲求善知识，应当求正见， 心远二乘者。法中除四病， 谓作止任灭；亲近无憍慢， 远離无嗔恨。见种种境界， 心当生稀有，还如佛出世。 不犯非律仪，戒根永淸净， 度一切众生，究竟入圆觉。 无彼我人相，常依止智慧， 便得超邪见，证觉般涅槃。”

于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛 足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！为我等辈廣说净觉种种方便，令末世众 生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛 灭後末世众生未得悟者，云何安居修此圆 觉淸净境界？此圆觉中三种净观以何为首？ 唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。”作 是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施 诸众生。汝今谛听！当为汝说。”时，圆觉菩萨 奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭後、若法 末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉 心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故 随分思察，如我已说；若复无有他事因缘，即 建道场当立期限，若立长期百二十日，中期 百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正 思惟；若佛灭後，施设形像，心存目想生正忆 念，还同如来常住之日。悬诸幡花经三七日， 稽首十方诸佛名字，求哀忏悔；遇善境界得 心轻安。过三七日，一向摄念。

“若经夏首，三月 安居，当为淸净菩萨止住，心離声闻不假徒 众。至安居日即于佛前作如是言：‘我比丘、比 丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭 行，同入淸净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身 心安居，平等性智，涅槃自性，无繫属故。今 我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨 三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不 繫徒众。’善男子！此名菩萨示现安居，过三期 日随往无碍。善男子！若彼末世修行众生求 菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不 可取。

“善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静不起 思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世 界，觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者，一 世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千 世界亦复如是；非彼所闻一切境界终不可 取。

“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十 方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次 修行勤苦三昧，廣发大愿自熏成种；非彼所闻 一切境界终不可取。

“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中 了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪 中，分别念数无不了知，渐次增进乃至得知 百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物；非 彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首 方便。若诸众生，遍修三种勤行精进，即名如 来出现于世；若後末世钝根众生心欲求道， 不得成就由昔业障，当勤忏悔常起希望，先 断憎、爱、嫉妒、谄曲，求勝上心，三种净观随学 一事，此观不得复习彼观，心不放捨渐次求 证。”

尔时，世尊欲褈宣此義而说偈言：

“圆觉汝当知，一切诸众生， 欲求无上道，先当结三期， 忏悔无始业。经于三七日， 然後正思惟，非彼所闻境， 毕竟不可取。奢摩他至静， 三摩正忆持，禅那明数门， 是名三净观。若能勤修习， 是名佛出世。钝根未成者， 常当勤心忏，无始一切罪， 诸障若消灭，佛境便现前。”

于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼 佛足右绕三迊，长跪叉手而白佛言：“大悲世 尊！廣为我等及末世众生，开悟如是不思议 事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生 修习得何功德？云何使我护持经人？流佈此 教至于何地？”作是语已五体投地，如是三请 终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男 子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如 来如是经教功德名字。汝今谛听！当为汝说。” 时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而 听。

“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三 世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二 部经淸净眼目，是经名大方廣圆觉陀罗尼， 亦名修多罗了義，亦名秘密王三昧，亦名如 来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉 持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能 尽宣说；若诸菩萨及末世众生依此修行，渐 次增进至于佛地。善男子！是经名为顿教大 乘，顿機众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。 譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其 水者，皆得充满。

“善男子！假使有人纯以七宝 积满三千大千世界以用佈施，不如有人闻 此经名及一句義。善男子！假使有人教百 恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此 经分别半偈。善男子！若复有人闻此经名信 心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧， 如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此 经教。汝善男子！当护末世是修行者，勿令恶 魔及诸外道恼其身心令生退屈。”

尔时，会中 有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金 刚幷其眷属即从座起，顶礼佛足，右绕三迊而白佛 言：“世尊！若後末世，一切众生有能持此决定 大乘，我当守护如护眼目；乃至道场所修行 处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转。 其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝豐足常 不乏少。”

尔时，大梵天王、二十八天王幷须弥山王、护 国天王等即从座起，顶礼佛足，右绕三迊而 白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安稳 心不退转。”

尔时，有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王即 从座起，顶礼佛足，右绕三迊而白佛言：“世 尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈， 其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我 当使其碎如微尘。”

佛说此经已，一切菩萨、天 龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大 众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 大方廣圆觉修多罗了義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0922004" n="0922004"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0922004" n="0922004"/><anchor xml:id="beg0922004" n="0922004"/>经<anchor xml:id="end0922004"/> 挍注

经经卷上 大 三藏沙门 于于 波罗蜜K13n0400_p0075c08波罗蜜波罗蜜 则即 则即 由犹 则即 则即 静净 恒常 不可说阿僧祇阿僧祇不可说 犹由 作T39n1795_p0547a26住作 任T39n1795_p0547a26作任 蒙朦 辨辩 犹由 幻X25n0478_p0118b06患幻 翳翳 幻X25n0478_p0118b06患幻 翳翳 翳翳 翳翳 辨辩 则即 菩提菩萨 一切诸来诸来一切 诸菩萨及 犹由 辨辩 恒沙河沙 静X09n0243_p0392c10净静 于于 顺于 于于 复《金藏廣勝寺本》22册458页作“复”字。後复 《金藏廣勝寺本》22册458页无“及修”二字。及修 境境K13n0400_p0083a01F12n0546_p0086b26QC038n0414_p0674b02福州藏（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第2010帖第6图第25行）世AC6282_001_0024a26 住《金藏廣勝寺本》22册459页作“安住”。在住 说作 则即 以认 即则 怜怜 则即 抟X09n0243_p0407a10X10n0251_p0164a05搏 则即 正见正觉正见 常当 止正 今等 齐剂 求《金藏廣勝寺本》22册463页作“求”字。行求 消锁消 《金藏廣勝寺本》22册463页无“千”字。千 足，右绕三迊《金藏廣勝寺本》22册463页作“足右绕三迊”。足足右绕三迊 天 茶荼 经经卷下

CBETA 挍注

经【大】，经卷上【明】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 三藏【大】，沙门【宋】【元】【明】 于【大】，于【宋】【元】 波罗蜜【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】，波罗蜜【大】 则【大】，即【宋】【元】 则【大】＊，即【宋】＊ 由【大】，犹【宋】【元】 则【大】，即【宋】，明註曰则流行本作即 则【大】，即【明】 静【大】，净【宋】 恒【大】，常【宋】【元】 不可说阿僧祇【大】，阿僧祇不可说【元】【明】 犹【大】，由【宋】 作【CB】【宋】【元】【明】，住【大】 任【CB】【宋】【元】【明】，作【大】 蒙【大】，朦【宋】 辨【大】＊，辩【明】＊ 犹【大】，由【宋】【元】【明】 幻【CB】【宋】【元】【明】＊，患【大】＊ 翳【大】＊，翳【宋】＊【元】＊【明】＊ 菩提【大】，菩萨【元】【明】 一切诸来【大】，诸来一切【明】 诸菩萨及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 犹【大】，由【宋】【元】 恒沙【大】，河沙【宋】 卷上终【明】 卷下首【明】 静【CB】【宋】【元】【明】，净【大】 于【大】＊，于【明】＊ 顺【大】，于【元】【明】 于【大】，于【明】 复【CB】【宋】【元】【明】，後【大】 ［－］【CB】【元】【明】，及修【大】 住【CB】【宋】【元】【明】，在【大】 说【大】，作【明】 则【大】，即【宋】【元】【明】 以【大】，认【元】【明】 即【大】，则【宋】【元】 怜【大】，怜【宋】【元】 正见【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】，正觉【大】 常【大】，当【元】【明】 止【大】，正【元】【明】 今【大】，等【宋】 齐【大】，剂【明】 求【CB】【宋】【元】【明】，行【大】 消【大】，消【明】 ［－］【CB】【宋】【元】【明】，千【大】 足，右绕三迊【CB】【明】，足【大】 天【大】，〔－〕【明】 茶【大】，荼【宋】【元】 经【大】，经卷下【明】

大正藏 挍注

本经明本分为二卷 经＋（卷上）【明】 〔大〕－【三】 三藏＝沙门【三】 于＝于【宋】【元】 波罗蜜＝波罗蜜【三】 则＝即【宋】【元】 则＝即【宋】＊ 由＝犹【宋】【元】 则＝即【宋】，明註曰则流行本作即 则＝即【明】 静＝净【宋】 恒＝常【宋】【元】 不可说阿僧祇＝阿僧祇不可说【元】【明】 犹＝由【宋】 住＝作【三】 作＝任【三】 蒙＝朦【宋】 辨＝辩【明】＊ 犹＝由【三】 患＝幻【三】＊ 翳＝翳【三】＊ 菩提＝菩萨【元】【明】 一切诸来＝诸来一切【明】 〔诸菩萨及〕－【三】 犹＝由【宋】【元】 恒沙＝河沙【宋】 卷上终【明】 卷下首【明】 净＝静【三】 于＝于【明】＊ 顺＝于【元】【明】 于＝于【明】 後＝复【三】 〔及修〕－【元】【明】 在＝住【三】 说＝作【明】 则＝即【三】 以＝认【元】【明】 即＝则【宋】【元】 怜＝怜【宋】【元】 正觉＝正见【三】 常＝当【元】【明】 止＝正【元】【明】 今＝等【宋】 齐＝剂【明】 行＝求【三】 消＝消【明】 〔千〕－【三】 足＋（右绕三迊）【明】 〔天〕－【明】 茶＝荼【宋】【元】 经＋（卷下）【明】

新增挍注

境【大】【丽-CB】【房山-CB】【碛乙-CB】【宫-CB】，世【金藏乙-CB】 抟【CB】，搏【大】

其他挍注

明註曰则流行本作即